par Rafael Tintaya Mamani Debroise. Diplomé Master Amériques 2021. Extrait de son travail de fin d’études

 

« Dans le ciel, où est-ce qu’elle est l’entrée du ciel et la sortie du ciel ?
Tu regardes la mer, elle est où la première vague et elle est où la dernière vague ?   Tout ça circule tu vois… »

« Ça a toujours été une sorte de balancier comme ça, comme une sorte de marée descendante et ascendante, […] cet espèce d’estran, cette zone entre la marrée haute et la marée basse… »

            Ces paroles sont celles d’alter-egos, à qui j’ai demandé de se confier sur leurs sentiments identitaires suite à une immigration en France depuis l’Amérique Latine. Première, deuxième ou troisième génération, où nous situons-nous dans le chamboule-tout de nos cultures, nos influences, nos confluences, nos comportements, nos expressions langagières, héritées ou ré-appropriées ? Est-il seulement possible de jeter l’ancre dans de reflux identitaires aussi tumultueux et imprévisibles ?

            Cette série d’entretiens – se voulant “compréhensifs” (Kaufmann, 1996) – sont voués à explorer les thématiques d’hybridation et d’interculturation (Demorgon, 2004 ; Blanchet & Coste, 2010) sur la base d’expériences détaillées de vies personnelles. L’emploi appuyé du suffixe -ation témoigne d’une volonté d’observer les expériences identitaires comme des processus non-finis et en constante évolution plutôt que comme les résultats figés de croisements ayant eu lieu à un ou plusieurs moments donnés.

            Les personnes entrevues furent aussi relativement réceptives à l’évocation de la notion de migrance[1] (Carrière & Khordoc, 2008), plus vaste et englobante que la simple migration qui décrit seulement la surface visible d’un changement d’aire géoculturelle, lié au déplacement d’un territoire à un autre. La migrance, pour sa part, transpose le mouvement physique de cette migration au sentiment identitaire d’un sujet déplacé, harmonisant ainsi les processus extérieurs et intérieurs du déplacement. Dans ce dynamisme, mouvement physique ou fluctuations identitaires, ce n’est donc pas à la terre d’origine ou d’accueil que la migrance s’intéresse, mais bien au processus de formation d’un sujet sur la base de son sentiment de déplacement et de devenir perpétuel. La migrance donne corps à l’interstice fructueux et libérateur entre les mondes que confronte la personne déplacée, concrétise cet entre-deux salutaire, ce milieu non-exclu, car c’est le nouvel espace-temps où la personne migrante s’exprime, « se survit, se raconte et s’illustre », pour reprendre les termes de Pierre Ouellet (Ouellet, 2005).

            D’autres notions, issues notamment de la sociolinguistique comme l’idéologie du standard (Milroy & Milroy, 1985 ; Lodge, 1997 ; Milroy, 2001), ont alimenté ces dialogues de réflexion, car les langues et leurs tensions socio-identitaires s’avéreront un excellent tremplin vers des questions plus générales : si je ne parle tout à fait comme il faut, cela fait-il de moi un sujet inférieur ? Si je ne partage pas autant de codes que les autres, cela m’enlève-t-il toute légitimité à me penser et me revendiquer comme l’un·e des leurs ?

            D’un point de vue méthodologique, ce travail débuta par le fait de transformer une envie intime et personnelle de longue date en un projet universitaire, passant par plusieurs étapes de concrétisation : mise à plat des idées, recherche de structures d’accueil pour un stage, rencontres avec de potentiels partenaires… Une démarche longuement détaillée dans le rendu écrit. La prise de contact avec les sources et l’enregistrement de presque vingt heures entretiens fut l’étape d’après. Leur entière retranscription est une partie invisible mais nécessaire à ce travail.

            Puis, l’un des piliers méthodologiques de cette modeste recherche fut celui de l’associer à une production sonore. La voix et l’oralité sont donc considérées comme d’importants vecteurs de mémoire, ici mis en valeur par une esthétique qui veut résonner avec ce qui est confié lors de l’entretien.

            Enfin, du choix de médiation et de rendu public de cet objet sonore naquirent certaines problématiques d’éthique et de posture intellectuelle : composer entre la confidentialité des entretiens et la vocation publique du travail, ou encore ne pas s’adonner à une démarche trop journalistique et toujours garder un intérêt patient pour la surprise, si chère à la recherche.

            L’ambition initiale était de monter à terme un documentaire sonore en rendant un aperçu du travail possible à l’occasion de la soutenance. La suite reste donc à produire, au gré des temps à venir.

Bilbliographie :

BLANCHET, Philippe et COSTE, Daniel (Dir.) 2010. Regards critiques sur la notion d’”interculturalité”. Pour une didactique de la pluralité linguistique et culturelle,  L’Harmattan.
CARRIÈRE, Maire et KHORDOC Catherine (éds), 2008. Comparing migration : the literatures of Canada and Quebec, Peter Lang.
DEMORGON J, 2004. Complexité des cultures et de l’interculturel. Anthropos.
KAUFMANN, Jean-Claude, 1996. L’entretien compréhensif, Armand Colin.
LODGE, Anthony, 1997. Le français. Histoire d’un dialecte devenu langue, Fayard.
MILROY, James ; MILROY, Lesley, 1985. Authority in language : investigating langage prescription and standardisation, Routledge & Kegan Paul.
MILROY, James, 2001. Language ideologies and the consequences of standardization, Journal of Sociolinguistics. N°5 (4). p. 530-555.
OUELLET, Pierre, 2005. L’esprit migrateur : essai sur le non-sens commun, VLB éditeur.

[1]Issue de la littérature, la chercheuse canadienne Marie Carrière définit cette notion comme une « esthétique de traversées et de dérives, liée à la postmodernité mais sur tout à l’indétermination, à la discordance linguistique, à la brisure et la désorganisation de l’identité ainsi qu’à l’éclatement de la mémoire, du temps et de l’espace. ».

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